一、「極相林」的意涵：

 

1.我們能從報導中得知，「極相林」，是日語的生物學名詞，指生態系在歷經時間波動與此消彼長後，整體逐漸趨於穩定、平衡所呈現的植物群集狀態。而這通常，就是植物群集狀態演變的最後階段，此時，如果沒有外力干擾，它將永遠保持平衡。

 

2.反過來說，這種平衡其實是一種脆弱的動態平衡，因為只要外力干擾，植物群集狀態就會開始改變，再次重組，直到能達成新的平衡。

 

3.最初，編舞家何曉玫，是在一個日本攝影集中，看到「極相林」這個辭彙，她所見的圖像，是一系列人類留下的廢墟，被植物給包圍的圖像，她說，「當這些充滿人性、慾望和消費的場所，被棄置的時候，大自然一則像是吞噬它，另一方面也開始跟它共生，好像人類慾望的殘骸被大自然給撫慰了。」

 

4.例如：車諾比核災後的廢墟，或烏來雲仙樂園。我們感覺一種特別的時間矛盾，好像人類那突然的遺棄，被植物給長長久久地封印下來。

 

5.這種時間矛盾，宏觀看來，在五十億年來的地球生命中，陸生植物存在了至少十億年，而人類，僅僅出現了七百萬年。如果將地球生命比做一年，那麼在10/19，植物才出現，而人類，在12/31晚間九點才出生。跟人類比起來，陸生植物是遠遠更資深的住民，而跟植物自身的文明比起來，人類文明無論如何就是小小的外力：只要時間允許，對植物而言，一場核爆和一場火耕並無差別，因那總之，僅是「極相林」的重新起點。

 

6.也因此，真正在陸地上行動著的，可能不是人類，而是植物。因為人類化做骸骨的時間較長（粒線體DNA），而植物，當你走進森林，你會看見枝椏生動，如編舞家所言，正重新包容一切擾動。

 

二、何曉玫的實踐：

 

7.這個宏觀尺度裡的動靜悖論，可能就是編舞家所想凝視的，也希望透過舞蹈去呈現的，所謂「生命的時間感」。我們必須理解，這裡所謂的「生命」，並不獨指「人類生命」，而是廣義的生態系群集生命：如上所述，人類生命在這個群集裡，只是其中一個小小的作用力。

 

8.在這個群集裡，某些生命之死，帶動某些生命的生。或者該說：在這個群集裡，生死有它繁複的意涵，就像某些生命之生，總意味著對其它生命的殺傷，而某些生命之死，卻可能像獻祭一般，護持其他生命。或者更簡單說：對尚不存在的未來而言，當下的生命群集，其實就是一場祭典。

 

9.各位等一下進場，就會從舞台陳設，還有「極相林」的開場，看見上述的「祭典意涵」。這是「極相林」的敘事面向。但當然，我們都知道，對舞蹈而言，敘事面向可能並非最大重點。而「極相林」最令我感動的，是怎麼將上述的宏觀尺度，藉著舞者的內身來展示。

 

10.某種意義，舞者的肉身絕對堅強，也極端脆弱。堅強可以理解，因為專業而刻苦的身體磨練。脆弱，因為一次傷後，可能就是經年累月的報廢與復健了。簡單說：舞者投注一生，無盡苦勞所追求的夢想，可能輕易就遭致永恆壞毀；他們都是在一個極端脆弱的基礎上，奮力將自己捶打得完美。

 

11.我看了「極相林」的三個版本，直接發現它一次比一次，對舞者的身體技術構成更大的困難。當「極相林」的舞者，挑戰人體所能承受的痛，某種意義，他們是將上述宏觀尺度，極端微觀而具體地，寄存在自己的肉身表現中。所以我們看到：身體已經不再是身體，而是時間素材的還原；舞蹈已經不再是動作展演，因為舞者肉身的小小顫動，可能都示現了事關時間尺度裡的更大動態。

 

12.當我們說，舞者展現了某種「怪誕」時，我們其實是在說，舞者的動態，使他將自己化做神聖與世俗之間的中介存在。他們顯得神聖，自然因為對我們而言，他們的動態超越日常的束縛。他們顯得世俗，其實是他們讓我們發現，他們也受地心引力的規範，並不真的會飛；而除了已瞬間催發到最大效能的肉身外，他們竟然和我們一樣，就只是一個更無更精良幫助的人類罷了。所以我們驚嘆，明白舞蹈的優美與殘酷，在於舞者嘗試，再更純粹地貼近命定失敗的極限處。

 

13.是在這裡，所謂「祭典」不是假擬，而是更真實的生命狀態。此即「極相林」的深刻之處。接下來的六十五分鐘，請大家共同見證這種深刻。